Hrvatska filozofska baština
U povodu 30. obljetnice časopisa Prilozi za istraživanje hrvatske filozofske baštine (1975-2005)

Zagreb, 12-14. svibnja 2005.

Ivan Kordić, Zagreb
JE LI ČOVJEK STVARNO POKVAREN? RAZMIŠLJANJA O ANTROPOLOGIJI MATIJE VLAČIĆA ILIRIKA

Matija Vlačić Ilirik, jedan od najradikalnijih predstavnika reformacije, zaokupljen je čovjekom i njegovom sudbinom. Stoga on ustrajno i sustavno pokušava razumjeti njegovu bit. Pritom dolazi do uvjerenja da mu odgovor na sva njegova pitanja može dati Sveto pismo. No, za njegovo ispravno razumijevanje nužno je izgraditi čvrsta pravila. Zbog toga se on od početka do kraja svoga misaonog puta bavio time i sebi priskrbio trajne zasluge za razumijevanje ne samo biblijskog, nego i svakog drugog teksta, pa i stvarnosti kao takve, što danas dolazi do izražaja i u različitim oblicima hermeneutičke filozofije. Pa ipak, u središtu njegova zanimanja prije svega je čovjek i pitanje njegove pokvarenosti, odnosno njegova spasenja, što se zrcali u njegovu promišljanju istočnog grijeha. Pritom se stalno okreće Božjoj objavi u Bibliji i pitanju čovjekove sposobnosti da svojim razumom shvati i objavu i sebe i svijet kao takav, te dolazi do uvjerenja da je čovjek nesposoban dokučiti smisao postojanja i da svojom voljom nije u stanju činiti dobro. On je svojim istočnim padom postao toliko pokvaren, da ga može spasiti samo Božja milost, koja mu kroz Pismo posreduje vjeru. Stoga i teologija treba prozreti sljepoću filozofije i filozofijske antropologije za božanske stvari, a i za čovjeka kao takvog.

IST DER MENSCH WIRKLICH VERDORBEN? UBERLEGUNGEN ZUR ANTHROPOLOGIE DES MATTHIAS FLACIUS ILLYRICUS

Matthias Flacius Illyricus, einer der radikalsten Vertreter der Reformation, ist mit dem Menschen und seinem Schicksal beschäftigt. Deswegen versucht er es unablässig und systematisch, sein Wesen zu verstehen. Dabei geht er von der Überzeugung aus, daß ihm die Heilige Schrift auf all seine Fragen eine Antwort geben kann. Es ist aber notwendig, für ihr richtiges Verstehen feste Regeln auszubauen. Deswegen hat er sich von Anfang seines Denkweges an damit beschäftigt und sich dabei für das Verstehen nicht nur des biblischen, sondern auch jedes anderen Texstes, ja sogar der Wirklichkeit als solcher, dauerhafte Verdienste erworben, was heute auch in den verschiednen Formen der hermeneutischen Philosophie zum Ausdruck kommt. Im Zentrum seines Interesses steht allerdings vor allem der Mensch und die Frage nach seiner Verdorbenheit, beziehungsweise seines Heils, was sich in seinem Durchdenken der Erbsünde widerspiegelt. Dabei wendet er sich in erster Linie zur Offenbarung Gottes in der Bibel und zur Frage nach der Fähigkeit des Menschen, mit seiner Vernunft sowohl die Offenbarung als auch sich selbst und die Welt als solche zu verstehen. Und er kommt zur Überzeugung, daß der Mensch unfähig ist, den Sinn seines Daseins zu erreichen und daß er mit seinem Willen nicht imstande ist, das Gute zu tun. Durch seinen ursprünglichen Fall ist er namlich so verdorben geworden, daß ihn nur die Gnade Gottes, die ihm durch die Schrift den Glauben vermittelt, retten kann. Dazu soll auch die Theologie die Blindheit der Philosophie und der philosophischen Anthropologie für die Sache Gottes, aber auch für den Menschen als solchen, durchschauen.